Durante la visita del Papa León XIV a la Argentina, el presidente Javier Milei pronunció su discurso de bienvenida en el CCK. El Santo Padre también lo hizo en ese mismo escenario y posteriormente desarrolló su pensamiento sobre el mundo del trabajo en la Universidad Católica Argentina.
Leídos en conjunto, los discursos permiten advertir algo mucho más profundo que una diferencia de opiniones económicas: dos matrices filosóficas distintas sobre el ser humano, la propiedad, la economía y el bien común.
Vale la pena ponerlos en diálogo.
1) SOBRE LA PROPIEDAD PRIVADA
Milei: "Así, los derechos a la vida, la libertad y la propiedad conforman la columna vertebral de nuestra Constitución Nacional, como también de todas las democracias occidentales".
León XIV: "Si bien la Iglesia reconoce y defiende el derecho a la propiedad privada, este derecho está siempre gravado por una hipoteca social: la tierra y sus frutos han sido dados por Dios para el sustento de toda la humanidad". (UCA)
Para Milei, la propiedad aparece como uno de los derechos fundamentales que estructuran el orden social. Para el Papa, ese derecho no puede comprenderse separado de su función social y del principio cristiano del destino universal de los bienes. La propiedad privada es legítima, pero no absoluta: está subordinada a una responsabilidad superior con toda la comunidad humana.
2) SOBRE LA ECONOMÍA Y EL BIEN COMÚN
Milei: "Por este motivo, nosotros aplicamos una comprensión económica de ese bien común a la que llamamos equilibrio general intertemporal".
León XIV: "El ser humano es el autor, el centro y el fin de toda la vida económica-social y, por tanto, la economía debe estar al servicio de la persona y no la persona al servicio de la economía". (UCA)
Y agrega:
"El bien común exige superar el individualismo estéril y el utilitarismo corporativista, promoviendo una cultura del encuentro donde el crecimiento económico se traduzca en verdadero desarrollo humano integral". (UCA)
Aquí aparece una diferencia filosófica fundamental. Milei propone interpretar el bien común mediante una categoría de la teoría económica. El Papa parte de una concepción antropológica: ninguna racionalidad económica puede convertirse en un fin en sí misma. Su legitimidad debe juzgarse por las condiciones de vida y el desarrollo integral de las personas.
3) SOBRE LA LIBERTAD Y LA JUSTICIA SOCIAL
Milei: "Solo así podemos asegurar a cada argentino el ejercicio de su libertad en igualdad ante la ley, sin imponerle arbitrariedades a unos en detrimento de otros".
León XIV: "Allí donde el dominio de unos pocos es la ley, el trabajo se convierte en explotación de todos los componentes del mundo laboral. A los trabajadores solo se les valora por su eficiencia". (UCA)
Y profundiza:
"El cultivar y cuidar implica que no somos dueños absolutos, sino custodios de una herencia que debe compartirse con justicia y equidad, erradicando las asimetrías estructurales que marginan a los más débiles". (UCA)
Milei enfatiza la igualdad jurídica. León XIV incorpora al análisis las asimetrías estructurales y las relaciones de poder económico. La igualdad ante la ley no agota, en la perspectiva pontificia, las exigencias de la justicia social. León XIV incorpora las relaciones de poder, las desigualdades estructurales y las condiciones materiales de existencia. Porque una sociedad no se vuelve necesariamente justa por reconocer formalmente la igualdad o libertad de sus integrantes si las condiciones económicas y sociales impiden que esa libertad e igualdad puedan ejercerse plenamente.
4) SOBRE LA FE Y LA RESPONSABILIDAD SOCIAL
Milei: “A continuación, los mandamientos señalan: ‘No matarás’, que protege la vida, y ‘no robarás’, que protege la propiedad. Primero somos libres, y porque somos libres, somos responsables de obedecer los mandamientos”.
León XIV: “Dignidad de la persona, bien común, destino universal de los bienes. Estos principios nos hablan de una intrínseca dimensión relacional y confluyen en el principio de solidaridad, que no es un sentimiento superficial de compasión, sino la responsabilidad de cada uno y de cada institución para el bien de todos”. (UCA)
Mientras Milei destaca una interpretación de la moral cristiana centrada en las libertades, los derechos y las obligaciones individuales, León XIV desarrolla su dimensión social y comunitaria. La solidaridad no es simplemente la bondad voluntaria de algunos individuos: constituye una responsabilidad de las instituciones y de la organización económica y política.
5) SOBRE EL ESTADO Y EL TRABAJO
Milei: “Quienes ejercemos responsabilidad de Estado debemos gobernar para todos y obrar conforme al bien común”.
León XIV: “Es insustituible el compromiso de las autoridades públicas en la promoción de políticas estables que favorezcan el pleno empleo y la inclusión social”. (UCA)
Y en su discurso ante las autoridades argentinas:
“Por ello, una de las condiciones más elementales es poder vivir del propio trabajo”. (CCK)
La doctrina social de la Iglesia no concibe al trabajo como una simple mercancía cuyo destino deba quedar determinado exclusivamente por las fuerzas del mercado. Lo entiende como una dimensión constitutiva de la dignidad humana. De allí la responsabilidad de los poderes públicos en la promoción del empleo, la inclusión y la protección social.
6) SOBRE EL PROGRESO Y LAS GENERACIONES FUTURAS
Milei: “Nos sabemos responsables no solo de los argentinos del presente, sino de los del futuro, los niños de hoy y los de mañana”.
León XIV: “No es verdadero progreso aquello que aumente el bienestar de algunos degradando los ecosistemas, trasladando los costes a las comunidades más vulnerables o poniendo en peligro las condiciones de vida de quienes vendrán después de nosotros”. (UCA)
Para el Papa, la responsabilidad intergeneracional no puede reducirse a la sostenibilidad de las variables económicas. Incluye la justicia distributiva, la preservación ambiental y las condiciones materiales de vida de los pueblos. El progreso no se mide solamente por sus resultados agregados, sino también por quiénes reciben sus beneficios y quiénes soportan sus costos.
7) DE LOS PRINCIPIOS A LAS POLÍTICAS CONCRETAS: TRABAJO, SALUD, DISCAPACIDAD Y JUBILACIONES
Estas diferencias filosóficas no permanecen en el terreno abstracto. Se manifiestan en las decisiones concretas de gobierno y permiten comprender por qué las políticas laborales, sanitarias, previsionales y de discapacidad del gobierno de Javier Milei entran en profunda tensión con los principios de la doctrina social de la Iglesia.
La flexibilización de las relaciones laborales, el debilitamiento de las garantías protectorias y la subordinación de los derechos del trabajador a las necesidades de competitividad empresarial expresan una concepción del trabajo como factor económico. Para la doctrina social de la Iglesia, en cambio, el trabajo no es una simple mercancía ni el trabajador una variable de ajuste. Desde Rerum Novarum de León XIII hasta Laborem Exercens de Juan Pablo II, la Iglesia sostiene la primacía del trabajo humano sobre el capital. La rentabilidad de las empresas no puede constituirse en un valor superior a la dignidad de quienes trabajan.
La misma contradicción aparece en las políticas de salud. Cuando la reducción del gasto público se convierte en el criterio predominante para determinar el acceso a medicamentos, tratamientos y prestaciones sanitarias, se invierte el orden de valores que propone el pensamiento cristiano. La salud deja de ser una dimensión esencial de la dignidad humana para convertirse en un costo que debe administrarse. Para la Iglesia, por el contrario, el cuidado de la vida y de quienes padecen enfermedades constituye una obligación moral de toda la comunidad, que compromete especialmente a las instituciones públicas.
En materia de discapacidad, la contradicción adquiere una dimensión todavía más profunda. Una concepción que mide a las personas según su productividad económica corre el riesgo de considerar a quienes necesitan mayores apoyos como una carga para el conjunto de la sociedad. La antropología cristiana parte exactamente del principio contrario: la dignidad humana es inherente a la persona, independientemente de su capacidad de producir, de generar riqueza o de desenvolverse autónomamente. Por eso, las políticas que restringen prestaciones indispensables o subordinan los derechos de las personas con discapacidad exclusivamente a consideraciones presupuestarias resultan difícilmente conciliables con los valores de solidaridad, fraternidad y protección de los más vulnerables que sostiene la Iglesia.
Algo semejante sucede con los jubilados. La reducción del poder adquisitivo de los haberes, las restricciones en las prestaciones y el deterioro de sus condiciones materiales de existencia no pueden evaluarse únicamente desde el ahorro fiscal que producen. La doctrina social de la Iglesia reconoce la solidaridad entre generaciones y la responsabilidad colectiva hacia quienes dedicaron su vida al trabajo. La vejez no disminuye la dignidad de una persona, ni puede convertirla en una carga económica cuyo bienestar quede subordinado a las necesidades del presupuesto.
Es evidente que todo gobierno debe administrar recursos limitados y procurar la sostenibilidad de las cuentas públicas. Pero la discusión filosófica comienza cuando el equilibrio fiscal deja de ser un instrumento de la política económica y se transforma en el principio superior al que deben subordinarse todos los demás derechos. La doctrina social de la Iglesia no desconoce la importancia de una economía ordenada; lo que rechaza es que su racionalidad se independice de los fines humanos y sociales que deberían justificarla.
Y aquí aparece la contradicción fundamental entre el discurso religioso de Milei y la concepción cristiana que desarrolla León XIV. Mientras el primero procura fundamentar moralmente un orden económico construido alrededor de la libertad individual, la propiedad y el equilibrio de las cuentas públicas, el segundo recuerda que toda organización económica debe ser juzgada por su capacidad de garantizar una vida digna, especialmente a quienes se encuentran en situaciones de mayor vulnerabilidad.
DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO DIFERENTES
La diferencia central entre ambos discursos no reside en que uno sea económico y el otro religioso. Ambos expresan una concepción moral de la sociedad y de la economía. Pero mientras Milei organiza su argumentación alrededor de la libertad individual, la propiedad privada y el equilibrio económico, León XIV desarrolla una concepción del ser humano esencialmente relacional y comunitaria, recuperando los fundamentos históricos de la doctrina social de la Iglesia.
Y aquí radica, a mi entender, la mayor profundidad filosófica y teológica del discurso pontificio: su pensamiento no se limita a invocar a Dios para fundamentar determinados derechos individuales, sino que parte de la creación, la dignidad humana, el destino universal de los bienes y la fraternidad para establecer las obligaciones sociales de toda organización económica.
Por eso resulta tan significativa una última afirmación del Santo Padre:
"Cuando el beneficio económico se absolutiza como el único criterio de éxito, la empresa se deshumaniza y deviene en una estructura de pecado que genera exclusión".
La contradicción, entonces, no es simplemente económica ni partidaria. Es profundamente filosófica, antropológica y teológica. Porque una concepción que coloca el funcionamiento de la economía por encima de las necesidades humanas difícilmente pueda conciliarse con una doctrina que coloca la dignidad de la persona como fundamento y finalidad de toda organización social.
En definitiva, no alcanza con invocar a Dios, defender la propiedad privada o reivindicar los mandamientos para expresar los valores del cristianismo. También es necesario preguntarse qué lugar ocupan en ese proyecto de sociedad los trabajadores, los enfermos, las personas con discapacidad, los jubilados y quienes no pueden defenderse por sí mismos.
Porque, como recordó León XIV, no son las personas las que deben estar al servicio de la economía, sino que es la economía la que debe estar al servicio de las personas.