Este domingo 8 de noviembre, el Papa León XIV llegó a la Argentina, siendo la primera visita papal del siglo XXI. Su llegada se da en el medio de una Argentina atravesada por altos índices de desocupación, cierre de fábricas, pérdida del poder adquisitivo, endeudamiento de las familias, y una reforma laboral que atenta contra los derechos de todas y todos los trabajadores.
Las misas en Buenos Aires, Córdoba y Luján, la visita a una unidad penitenciaria y los encuentros con las autoridades marcan una agenda con un fuerte contenido social. Pero hay un momento que para las organizaciones sindicales tiene un significado especial: el encuentro, en el campus de la Universidad Católica Argentina, donde el Papa encabezará el Encuentro con el movimiento obrero organizado, junto a dirigentes sociales y empresarios.
No es un hecho aislado. En septiembre, dirigentes de la CGT ya habían sido recibidos por León XIV en el Vaticano, donde le transmitieron la realidad que atraviesan los trabajadores y trabajadoras de nuestro país. Y en estos días, la central obrera terminó de redactar el documento que le entregará en mano, con una mirada crítica sobre la situación económica y laboral y una reivindicación del diálogo social como herramienta para construir consensos.
Al mismo tiempo, en sindicatos, federaciones y centrales se multiplicaron las charlas, jornadas y espacios de formación sobre la Doctrina Social de la Iglesia. Se lee y se debate Magnifica Humanitas, la primera encíclica de León XIV, que aborda la dignidad humana y el trabajo en tiempos de inteligencia artificial. Y se vuelve sobre Laudato si', donde Francisco nos invitó a cuidar la casa común y nos advirtió que la crisis ambiental y la crisis social son, en definitiva, una misma crisis, que golpea primero a los más humildes. Que el movimiento obrero se prepare de esta manera para recibir al Papa no es casualidad. Es la expresión de un vínculo histórico que hoy, más que nunca, es necesario volver a pensar.
Estructura, representación y territorio
Se parecen, en primer lugar, en su estructura. La Iglesia se organiza en parroquias, diócesis, la Conferencia Episcopal y el Vaticano. El movimiento obrero, en delegados, seccionales, sindicatos, federaciones y centrales. Ambas cuentan con estructuras fuertes y orgánicas, con verticalidad en la toma de decisiones, que les permiten trabajar y planificar a mediano y largo plazo. Pero en las dos, la conducción tiene sentido porque se sostiene en la base: en la comunidad que se reúne, participa y trabaja de manera organizada, colectiva y solidaria.
También se parecen en su rol de representación. La Iglesia habla por su comunidad y, muchas veces, por quienes no tienen voz. Las organizaciones sindicales hablan por los trabajadores frente a las empresas y frente al Estado. Ninguna de las dos representa a individuos aislados: representan a un colectivo. Por eso, cuando desde el poder se las ataca, no se ataca solo a una institución, sino a una forma de organizarnos como sociedad.
Y por último, coinciden en su trabajo en el territorio. Hay una parroquia en cada barrio y un delegado en cada lugar de trabajo. Ambas llegan donde el Estado no llega y donde al mercado no le interesa llegar. Y en una sociedad que construye cada vez más sus relaciones a través de lo digital, esa presencia cuerpo a cuerpo es la que genera confianza. Y ante la cultura digital y del individualismo, la iglesia y los sindicatos se construyen a través del diálogo, la escucha, el abrazo y el encuentro con el otro. Eso se construye en la parroquia y en la capilla, pero también en la asamblea, en el pasillo de la fábrica, en el aula y en cada sector de trabajo.
La Doctrina Social de la Iglesia: el trabajo en el centro
Pero lo que más las une son los valores. La dignidad de la persona y del trabajo, el bien común, la solidaridad y la opción preferencial por los pobres son los pilares de la Doctrina Social de la Iglesia. Mientras que la justicia social, la solidaridad y el trabajo colectivo son las banderas históricas del movimiento obrero.
Esta relación no es nueva. En 1891, en plena revolución industrial, León XIII publicó la encíclica Rerum Novarum, que puso la cuestión obrera en el centro de la Iglesia: defendió el salario justo y el derecho de los trabajadores a organizarse en sus propias asociaciones. Noventa años después, Juan Pablo II afirmó en Laborem Exercens la prioridad del trabajo sobre el capital, porque detrás de cada trabajo hay una persona.
Francisco llevó esa tradición a nuestro tiempo y a nuestro idioma. Planteó que el trabajo no es solo una necesidad, sino que es "parte del sentido de la vida en esta tierra". Hizo de "tierra, techo y trabajo" una consigna de los movimientos populares de todo el mundo. Y frente a los delegados de la CISL, la central sindical italiana, lo dijo con absoluta claridad: "No hay una buena sociedad sin un buen sindicato". En ese mismo discurso recordó que la palabra sindicato viene del griego y une dos ideas: justicia y juntos. Justicia que se construye de manera colectiva.
También fue Francisco quien, en lo más duro de la pandemia, nos recordó que nadie se salva solo. Una idea que las organizaciones sindicales hicimos propia, porque resume nuestra razón de ser: las luchas son colectivas, o no son.
León XIV recoge esa herencia desde el primer día de su pontificado. Eligió su nombre en homenaje a León XIII porque, así como aquel Papa respondió a la revolución industrial, él quiere que la Iglesia responda a una nueva revolución: la de la inteligencia artificial. Y firmó Magnifica Humanitas el 15 de mayo pasado, el mismo día en que la Rerum Novarum cumplía 135 años. La encíclica advierte sobre la concentración del poder tecnológico y el riesgo de la pérdida de empleos, y nos pide reconocer "el trabajo invisible, a menudo explotado" que alimenta a los algoritmos. Es una doctrina social para la era digital, que interpela directamente a las organizaciones sindicales, porque nos obliga a pensar cómo defender derechos en un mundo del trabajo que cambia vertiginosamente.
Dichas encíclicas proponen lo mismo que el movimiento obrero viene sosteniendo desde hace más de un siglo: que el progreso solo tiene sentido si mejora la vida de las familias, si distribuye la riqueza con justicia y si fortalece los lazos de la comunidad. Para las organizaciones sindicales, son una base doctrinaria y una herramienta para pensar los debates que vienen: la transición ecológica, la automatización, las nuevas formas de trabajo y la defensa de los derechos en un mundo cada vez más tecnologizado.
La organización vence al tiempo
La Iglesia tiene dos mil años de historia. El movimiento obrero argentino, más de un siglo, atravesando persecuciones, proscripciones, dictaduras y crisis económicas. Cambiaron los gobiernos, los modelos económicos y las tecnologías, pero las dos siguen en pie, con sus objetivos, sus públicos y sus conceptos claves intactos. Como solía decir Perón, la organización vence al tiempo.
Hoy, en un tiempo que fomenta la meritocracia, glorifica el éxito individual y nos hace creer que cada uno se salva por su cuenta, la Iglesia y las organizaciones sindicales siguen sosteniendo lo contrario: que la dignidad se construye con otros. En ese sentido, las dos funcionan como una herramienta de contracultura frente al individualismo. Cada vez que una parroquia abre sus puertas o que un sindicato genera un espacio de encuentro, se rompe el aislamiento y se invita a las personas a reconocerse en el otro.
El sostén social de la Argentina
En definitiva, en la Argentina la Iglesia y el sindicalismo son las dos instituciones más importantes para la contención social de las familias. Están presentes en cada barrio y en cada sector de trabajo: en el comedor, en Cáritas, en la escuela parroquial y en el hogar, pero también en la obra social, en la mutual, en la escuela sindical, en la asesoría y en cada delegado que escucha a un compañero. Asisten y acompañan a cada persona que necesita una mano, sin preguntarle de dónde viene, y garantizan, muchas veces cuando nadie más lo hace, los principios básicos para la vida, que son la salud y la educación. Por eso, la visita de León XIV es también una oportunidad para recordar lo que como pueblo trabajador ya sabemos: que nadie se salva solo, y que una sociedad más justa, igualitaria y en paz solo es posible si la construimos juntos, en comunidad, unidos, organizados y solidarios.